社稷的原意（江山社稷，”社稷“究竟是什么？）

州(江山州，“州”)的本义是什么？)

国家是中国古代国家权力的称谓和象征，也是古代国家与科技相关的守护神。

一、社会与小米

在古代，“社”字指的是社神。《说文》解释为“地主也”，指对土地的支配。它支配的土地可以是普遍性的，也可以是区域性的。所以天子有自己的社会神；每个诸侯国也有自己的社稷。秦汉以来的统一国家规定，至少每个郡县都要有自己的社稷神坛。

起初，在祭坛上种一棵树来代表上帝。什么样的树？因地制宜，选择适合当地生长的树木。《庄子》中能给木匠梦想的大橡树，是社稷坛上的圣树。孔子的学生宰了我，却不懂装懂。他们说周朝的人用栗树使人“颤抖”，受到孔子的批评。

由于树不能长生不老，所以从汉朝开始就用石头代替了。现在北京中山公园的社坛中间有一块石头。

Shejitan(来源:Baidu.com)

小米，小米，就是剥皮后的小米。红军到了陕北，那里的主食还是小米。小米耐旱。在中国古代，至少在北方地区，小米的种植最为广泛，所以在古代小米经常被用来作为所有粮食作物的替代品。

小米(来源:itbbs.pconline.com.cn)

第二，小米之神和社会之神

相传在尧舜时代，有一个掌管粮食生产的官职，就以这种庄稼命名，叫吉。翻译成今天的概念，就是农业部长。

担任尧舜纪官的人叫弃子，就是被抛弃的意思。他妈妈叫姜媛。有一天，我跟着老公去拜神，求一个儿子。路上踩了一个大脚印，怀孕生了弃子。我抛弃了他，因为我觉得生孩子不合适，因为男女没有办法受孕。但他得到了各种庇护，后来又被接走了。长大后特别聪明，特别是庄稼种得好，就任命他为姬。嵇后来被奉为神，他的名字也叫嵇。

在中国古代，有很多民间版本的故事说，一男一女没有办法怀孕，有一个孩子被遗弃，然后被捡回。但这是唯一官方认可的。《诗经·活人》讲的就是这个故事。被遗弃的后裔是后来的周文王、周武王及其后裔。

神最初是由狗龙持有的。说他是共工的儿子:“共工的儿子说‘一条龙’，就是来世……来世就是社会。”(《左传·召公二十九年》)句子是打勾的。共工，也是古代国家的官方名称，负责平整水土。用今天的话说，共工是古代的水利大臣。文献上说他曾经统治过九州。这个时候前后，他野心膨胀，想和颛顼争“帝”。失败后，他一怒之下，头不撞岛，以致天柱断，人间绝灭。但他的儿子似乎没有野心，水利也做得很好，所以被封为社稷神。

蛇神和姬神有他们自己的神殿。也就是说，社会有社会坛，小米有小米坛。明太祖朱元璋为了方便祭祀，把它们放在一处，称之为“社稷坛”。现在，北京中山公园的国家祭坛是尔申和中国统一的祭坛。

因为北京的国坛代表着整个国家，坛上有地球的五种颜色，象征着世界各地的土壤。其他地方根据当地情况，只使用一种颜色。比如北方用黑土，南方用红壤。今天很难看到这些神殿了。

官方说法，国家祭祀只延伸到县一级。明代推广了前一种村设社的情况，规定每百户设坛祭祀五土五谷之神。这样，国家祭祀就扩展到了老百姓。

中山公园社稷坛五色土

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第三，国家神的功能

国家神的功能是保持国家风调雨顺，确保丰收。孟子说:

祭祀圆满，盛世清净，祭祀及时。然而，当水溢出时，国家将被改变。(《孟子·尽心上》)

意思是所有的牛羊都准备好了祭祀，其他的祭祀都干净充足，在规定的时间祭祀，没有疏忽。如果旱涝持续，就要更换州神，因为州神没有尽到责任。

在其他国家的历史上，如古希腊和古罗马，这种情况也很常见。战争失败了，人们把它归咎于一个神。于是他把怒火倾注在神灵身上，摧毁神灵，损毁庙宇等等。在这个问题上，古代中国和其他古代民族有着相同的宗教心理。

后来的评论者往往把“改变国家”解释为只是破坏国家的旧祭坛。据文献记载，在放弃霁神的地位之前，人们所崇拜的霁神是的儿子侬(又有资源网或朱):“故李善之子，名唤侬，可耕谷数百。夏之衰，继之以周之弃，所以我想我是嫉妒了。”(《礼记·祭祀法》)说明古代的粟神确实是“换位”了。

至于社神，汉代有一段时间大禹被奉为社神，但没有普及。因为“迁”不易，后人只把“迁”解释为换一个新坛。

社会的另一个功能是监督执行。

根据历史上的《宣誓书》记载，在古代战争中，如果是国王亲征，要带上你祖先的神主卡和你所在社会的神主卡“以命酬报你的祖先，但不要以命杀敌”。也就是说，努力奋斗的人，会比祖先先得到回报。不努力就要在社神主卡面前杀头。

如有日食，在社神面前击鼓，像吓跑野兽一样，以救太阳，这叫“为社击鼓”。(《左公十五年》)此外，旱涝之类的祈祷活动都是在社神面前举行的。有时候打赢了仗，还会在社神面前举行俘祭仪式。

国家神的功能在明代再次得到发展。按照《太泉乡礼》，也就是为普通人制定的礼仪，国神、友情、资源网的力量可以用八句话来表示:

之一句:春天祈祷。

第二句:秋归。根据古代国家的祭祀制度，春秋时期每年有两次最重要的祭祀活动。春天主要是祈祷和求神。秋归，也就是民间所说的许愿。

第三句:有事就说。例如，缔结乡村协议、雇用教师、阅读嘉宝条例和其他官方文件、设立社会仓库等。，都是社会上的重大事件，应该向社会神仙报告。

第四句:有求必应。春天是例行祈祷，指的是临时祈祷。比如遇到突发的自然灾害，甚至是兵匪灾难，就要祈求国神保佑。

第五句:如果有疑问，发誓。比如诉讼纠纷等。，难而未定，可以在邦神面前发誓，求解答。

第六句:如果你有过，你会受到惩罚。如果你不遵守村里的协议或者犯了其他过错，你可以在国家面前受到惩罚。

第七句话:有问题就有苦难言。比如驱逐疫鬼之类的活动也在国前进行。

第八句:会有庆典。春节过后，大家聚在一起喝酒庆祝。

之所以发展出“社会”这个概念，是因为邦神的前方是普通人经常聚会的地方。

第四，国家神概念的演变。

大禹未能晋升为社神，也与汉代神灵观念的转变有关:人们不再把某人视为这些自然物的神，而认为自然物的神是自然物的灵。事情发生在东汉末年。

“蛇神”是狗龙，“姬神”是弃用的，这是儒家的基本常识，都包含在儒家经典中。然而，在东汉末年，一灯和仲长统之间就“什么是国神”的问题发生了争论。

一灯坚持认为社会神是狗龙。仲长统也深知这句经典的话。但在他看来，社会神就是土地神。而土地神的尊严仅次于神。一个古代的官员怎么会有这么崇高的地位！所以，狗龙，当然包括弃，只能是土地神和谷神的“赐食者”，也就是陪伴他们享受祭祀的人和鬼，而不是土地谷的正神。真正的山谷之神是山谷之灵。

一灯和仲长统都是曹操手下的官员。仲长统还写了《常艳》，批判了当时的命运观，带有一定的无神论倾向。他是东汉末年重要的哲学家。他们的争论影响深远。从汉代到魏晋，是中国传统鬼神观念发生根本转变的时候。很多传统的人类神都被否定了，取而代之的是灵魂一样的精神神。

上帝，被视为天堂的精神；山川海神也被视为山川湖海之灵，而不是人所为。邦作为土谷神，也被视为土谷神。钩龙弃之，然后成为土地神和谷神的美食家。

到了唐朝，这种观念深入人心。所以韩愈把孔子比作狗龙和弃子。韩愈说。

从天子到郡市，能受太守顶礼膜拜、传遍天下的，只有州府和孔子。然而，社会牺牲了大地，而小米牺牲了谷物。钩龙弃之，不过是为了它的享受，而不是它的专属主人。它也在它的位置上，不是在房子里，而是在祭坛上。比如孔子用王之事，站得高作座，配他的主人。从天子之下，向北方下跪。(楚州韩愈孔庙碑)

也就是说，狗龙和弃只是土地神和谷神的食物供应者；不像孔子，他是主神。像一个国王，他站得笔直，被他的门徒分享。从天子以下，所有人都要朝北下跪。“没有什么比孔子更神圣了。所谓人从生下来就不像老师。”(同上)

韩愈之后，著名诗人杜牧悠悠资源网在韩愈的题词背面写道:

自古以来，很多人都叫师父。不如叫大师，不如叫孟子；没有什么比得上韩国的官方部门。(杜牧《楚州汉官司孔庙碑殷书》)

换句话说，孔子是一个比勾龙和弃更高贵的神。

孔子(来源:www.sohu.com)

第五，社会神灵的延伸

其实中国古代的土地神不仅仅是社团。在国家祭祀中，与天相匹配的土地神的正式名称是“土地神”。还有“天父地母”的说法，所以有人认为土地神应该是天庭的妻子。学者们为此争论了1000多年。到了明朝末年，确定了地神地之神是一个独立的神，与天有着同等的尊严。并确定了北京南郊建天坛、北郊建土坛的礼仪制度，为清朝所用。

隋唐时期，国家还祭祀大地之神神州。现在“神州”已经成为中国这片土地的名字。

此外，土地神，以及“被土”，往往是由狗龙扮演的。汉武帝曾把后土奉为土地神，后来演变成只是埋葬地的守护神，以至于大多数人都把他给忘了，甚至“黄田后土”也经常被误写成“黄田后土”。

自宋代以来，出现了一个新的土地神——土地。土地神不在国家祭祀之列，但在民间广为流传。至少北方很多家庭，除了灶神，院子中间往往还有“天地”的神龛；入口处有一个“土地”的神龛。每到年底，市场上经常会有“灶神”、“天地十神”、“土地神”等杨柳青年画出售。买一个贴在上面。据说可以保你一年平安。

土地神，少年时听说是韩愈。还有一个故事说，韩愈晚年很穷，在街上乞讨，一只狗向他扑来，匆忙跑进一户人家。后来人们在影壁上给他留下了神龛。

传说归传说，只是没有被证明。后来看曾国藩的文集，有一段悼词说他刚上任吏部的时候，在院子里看见土地爷韩愈站在孔子旁边。他觉得不对，所以他写了一篇悼词，说，韩先生，如果你还活着，你就不会让孔子和袖手旁观坐下了。于是孔子雕像被移走，另作安排。