(视频 *** 稿)

大家好，我是苏叔叔！

“仁者见仁，智者见智”似乎否认真理的客观性和唯一性，似乎把具体主体的观点倾向于强加给世界，所以是唯心主义，是我们批判的对象。但是如果我们考察一下，比如启蒙空答案，那么我们就可以看到确实是这样的。

在这里，我就从我的所知，谈谈为什么我们人类会陷入“仁者见仁，智者见智”的境地。

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我们可以把我们所拥有的或已经拥有的“仁者见仁智者见智”的观点或看法进行如下的反思和总结:(1)如果从考察的层面来审视我们所拥有的这些知识，那么我们已经有意识地进行了考察，这方面一个明显的例子就是，你要看看认识空同一个问题的不同“神”。调查的结果是，自然地证实了这个描述，从而使我们更加自觉或者更加自觉；?The我们之所以有这样的考察，是因为我们受到了祖先的相关启示的启发，从而关注它，反思它，从而有意识地考察它；也就是说，如果我们考察我们原有的知识体系，那么就没有这种清晰自觉的见解和知识；(3)在这里，我们不满足于拥有这样的知识或观点，并基于这样的知识来解释和理解某些现象，而是有意识地进一步寻找这种情况或情境的原因或根据；⑶因此，我们要检查我们所掌握的知识，把这个对象放在我们所掌握的整体知识的背景和基础上，努力搜索相关的情境和知识；显然，我们在这里所做的，是要找出我们所拥有的支持这一现象的相关情境或知识点，就像笛卡尔的《摘苹果》，或者像叔本华所说的“在已有的知识里插一刀”；再比如胡塞尔的意向性本质知识建构；所以，在这里，没有定论，只是一个“拼图”根据我们现有的知识来知道这种情况的成因；或者，我们可以把已经获得的知识和因果模型的知识结合起来得出这个结论。显然，在我们的认知结构中，“仁者见仁智者见智”并不是底层的东西，而是我们所描述和解释的对象和现象。而我们在这里要呈现的正是这样一件事；

⑸这个结论已经成为我们知识的组成部分，从而成为我们知识的前提和基础；总体和整体，这就是我们如何逐步完善自己的知识体系，虽然还有其他的整体大纲和框架描述来组织这样的知识点；

[6]对于这个知识点，我们是“越来越清晰”，正如笛卡尔所说，从而成为我们的清晰和意识的知识点和情境；说明我们对这种情况的印象加深了，更清晰了，更自觉了。

⑺上述 *** 也是我们哲学 *** 和内容的组成部分和方面，我们只是根据这样的情况和 *** 来构建；

⑻我们的知识体系越来越有条理:我们的知识体系越来越有框架和轮廓，我们的视域和范畴的 *** 和理论使我们的知识成为一个有机的整体。

思维的本质是想象力的观看和再现！

在这里，我们勾勒出我们理解的背景和轮廓:

人们的知识是经验性的。

无论我们是从书本上接受知识，还是通过我们的理解、思考和反思获得知识，我们都需要通过经验来获得知识。

因此，从整体和整体的角度来看，个体所拥有的知识由于经历的不同而具有个体特征或特性。

学习也是一种体验！

个人知识构成不是人类知识的简单复制。

如果考察相同专业知识在个体之间的接受程度，那么我们可以看到并发现，虽然专业知识有相似之处，但从整体上看，所有个体的专业知识与个体的理解和接受程度是不同的。

如果考察个体的专业倾向，那么我们可以看到并发现，主体基于自己的目的或要求或兴趣，对专业知识有某种偏好和选择。如果你对某个专业不感兴趣，那么我们可以看到，发现很难深入理解和接受。同时，由于对它的忽视或不关注或缺乏深刻的印象，你往往缺乏相应的意愿或倾向，以专业精神去探索问题。

从理解和掌握的角度来看，那么我们就会发现:⑴只有被理解的知识，被它想象出来的知识，才更容易掌握。相反，不容易记住，容易忘记。所以，从长远的角度来看，零碎的知识，零碎的知识，我们不理解和接受的知识，以及当时被迫记忆的东西，都会从我们的头脑中丢失，以至于我们不会意识到它们，更不用说用它们的知识去解决问题了；?With不断地应用和理解某些知识 ，我们变得更加自觉和了解这些知识；?Individual专业知识也在个人的应用和理解中不断发展，呈现出对专业知识的具体化和细节化，使专业知识更加具体生动，更加符合实际应用和操作的方便性和针对性；另一方面，接受的专业知识是泛泛而谈，提纲挈领。所以，如果我们考察专业人士之间的常识，从这样的角度和层面来看，都是相同的，一致的。整体来说，专业人士之间的专业知识是不一样的。

如果从兴趣爱好的角度来看，那么我们就会认识到，个体的知识在整体上表现出个体兴趣爱好的倾向，随着兴趣爱好的不断输入，整个知识在兴趣爱好的方向上得到强化、明亮和活跃。另一方面，其他的知识也会褪色下沉，逐渐变得不被认可，不被察觉。

……

兴趣、爱好和目的是我们知识的普遍特征。

从哲学角度考察一个人的知识构成

如果我们把一个人的知识看作一个整体，那么这个整体知识就是由整体知识和组成的组成知识。前者构成了我们所谓的哲学知识，后者构成了我们的学科知识或建构性的范畴知识。

在哲学知识范畴中，必须有关于如何获得和构成我们的知识的知识，还必须有关于学科知识或建构性范畴知识在整体中的地位、位置和意义的考察，以及各种学科知识之间的关系等。

显然，如果我们考察人们实际拥有的全部知识，无论是整体还是构成，都是欠缺的，包括我们所有的圣贤和所谓的大科学家；当然，我们也包括在内，只是我们认为自己处在更广阔的视野中，所以可以洞察前人或他人，但显然没有意识到自己的局限。

很明显，一个个体的知识是由其注意力、兴趣、爱好、目的、要求、习惯等本质因素定义的，这样，个体知识在整体和总体的层次和范畴上就是个体的。——如果我们在某些相似点上考察人的知识总体性和整体性，比如数学范畴知识，也是很不一样的；虽然我们不否认有些知识点有相似之处，比如1 1 = 2。

所以，如果从整体和整体的层面来考察人与人之间的相互交流，那几乎是不可想象的，或者说是不可能的。他们之所以能够相互交流，是因为他们有基本的理念、共同的约定和共同的知识背景，以及生活习惯和场景的设定，从而构成了一定情境和范畴内的交流和交换。严格地说，或者仅从整体和总体的层面来说，没有更多的基础和条件，人们就无法从根本上构成交往或者实现纯粹的交往。

哲学是一个范畴，是一个范畴的“实体”。

人们是如何用自己的知识去理解和解读的？

人通常是在他的知识整体的基础上进行观察和思考，也就是所谓的理论观察和思考。虽然我们不否认个体知识是随着经验而发展的，但这并不妨碍我们的认知结论:我们是在我们作为一个整体所拥有的知识的基础上进行我们的观察、思考、评价和解释活动的。

从知识的进化发展来看，那么我们可以看到和发现:一方面，我们基于知识或思想来认识和思考；另一方面，我们用经验活动如知识、思考和调查来改进和发展。

所以，总体来说，我们的知识进化只是一种自组织的系统进化。

所以，如果我们考察一个个体不具备或不擅长的知识领域或方面，那么我们会发现他无法完成相应的操作和活动。另一方面，人们只在他们现有的知识水平或专业领域内表达意见。所谓懂它懂的，不懂它不懂的。

所以，如果我们回过头来看一个对象所能拥有的认知结构，那么我们会发现它是“奇怪的”:关于一个对象的知识，并不是简单地与这个对象相关，而是与这个对象的表现基础或背景，以及我们所能描述和交流的基本背景和知识相关。从这个角度来看，从整体认知的角度来看，虽然看起来科学、自然、必然，但显然是片面的。(我们没有指责它错了，只是指责它不完整或者片面。因为不是这里的主题，所以可以忽略关于这方面的信息和知识。但显然，这种东西也是我们现在概念阐述的必要基础和条件。)

我们指责别人的事情也经常发生在自己身上。

摘要

因此，“仁者见仁，智者见智”的现象本质上反映了主体客体知识的[/s2/]片面性和不足性，所以我们只是从自身知识的角度和层次来阐述或描述或解读客体的结果，从而呈现出“仁者见仁，智者见智”的现象。因此，从本质上讲，仁与智的差异和区别并不构成认识的矛盾，相反，它们表现为知识的互补。另一方面，从对象认知的角度来看，对象具有不同的描述范畴，因此在认知上呈现为不同描述范畴的总体和整体。不同的主体只是在相应的认知范畴中进行描述和解释的结果，而不是从它所不具备的认知范畴中进行描述和解释。

对于某些人来说，“仁者见仁，智者见智”是基本概念，用这种观点来解释“仁者见仁，智者见智”的现象，说明现象是由现象本身来解释的，就像法律是由法律来解释的一样。

但在我们的理解中，这还不是最基本的，可以进一步解读…

任何理解都是有范畴的！

结束语

对于我们来说，只能基于我们所拥有的知识来考察和评价，而不能基于我们所不拥有的知识。因此，我们对“仁者见仁智者见智”的描述可能存在一些缺陷和不足，而这些缺陷和不足显然不在我们现有的描述和观点中，需要我们进一步的考察，或者说需要被批评者启发的事实进一步的考察。

但是我们可以肯定，这里所描述的只是基于我们哲学理解的大纲和框架来支撑我们观点的知识点。所以，总的来说，既不具体，也不完美。

人的突出能力不仅仅是知识，还有反思、理解和同情。

我是苏叔叔！欢迎，我会继续分享我进入哲学世界的感悟，一起感受哲学本身的呼吸和脉动，领略哲学的神秘和神奇，在广阔的视野中审视世界，思考人生！

#哲学# #冷知识#